Владимир Емельянов - Ближневосточные религии, лекция 4. Идеология царской власти в древней Месопотамии | Текст песни

• Тексты песен
• Владимир Емельянов
• Ближневосточные религии, лекция 4. Идеология царской власти в древней Месопотамии

Идеология царской власти древней Месопотамии.

Царская власть Др. Месопотамии постоянно находилась в конфликте с властью городской общины. Поначалу словом “лугаль” обозначали военного вождя. Военный вождь был молодым человеком, обладавшим избыточной физической энергией, и истории таких военных вождей запечатлены во множестве эпосов и эпических песен. Военный вождь – предводитель ватаги юных хулиганов, которые от нечего делать отбирают сады у жителей, вторгаются на территории жилищ, выкрадывают девушек и не знают, чем еще заняться. Но когда приходит время войны, эти хулиганы начинают совершать подвиги, и в результате они становятся героями. Нередко в знак особого доверия их делают правителями городов. И в самые первые времена любой цивилизации военные вожди – это люди молодые, которые рискуют собой, и которые готовы отдать жизнь за свой город. Но с течением истории облик правителей меняется, становится среднего возраста, имеющим детей, желающим передать им власть по наследству. Вот тогда военный вождь превращается в царя, возникают царские династии. И это происходит в то время, когда государство начинает жить стабильной жизнью, когда людям не угрожает прямая военная опасность. Чем успешнее в это время действие царя, тем больше благодарность людей царю, тем больше почет и уважение, которого удостаивается царь. Если сравнить ту картину, которая сложилась в Др. Египте и Др. Месопотамии, мы очень хорошо почувствуем разницу между двумя основными древними представлениями о царской власти. В Др.Египте еще с конца IV начала III тысячелетия до н.э. царь имеет божественную природу наравне с человеческой, следовательно, уже с самого своего рождения является богом. Но его божественную природу, его божественное тело видят только сами боги. Людям эта божественность недоступна, пока этот человек официально не будет возведен на престол. Соответственно, египетский царь, как бог, считается творцом всего земного устройства, его называют младшим солнцем, и от его воли зависит появление и функционирование в мире каждой вещи и каждого существа. Египтяне считали, что появляются на свет по воле царя и называли людей слезами бога, т.е. слезами Фараона, а когда царь умирал, то говорили, что его Величество отправился на небо, а тело заключалось в пирамиду. Душа – субстанция, которая называлась “ба” отправлялась на небо в область северных звезд. И там эту душу ожидало вечное блаженство. В Месопотамии ничего подобного не было. В Др. Месопотамии правитель, назовем мы его “N” жрец-вождь или лугаль – военный вождь был чиновником, выдвигаемым общиной для исполнения определенной функции. Поначалу лугаль был предводителем войска, потом им стали доверять административные функции. Длительность лугаля пребывания на своем посту зависело от того, насколько этот лугаль справлялся со своей функцией. Ни о какой божественности правителя речи идти не могло, и довольно долгое время, до XXIII (23) века до н.э. правитель в Месопотамии считался обыкновенным смертным человеком, который имеет особый статус благодаря своему ежегодному весеннему браку с богиней. Это чрезвычайно существенный момент шумерской религии. Одним из основных источником власти является любовь богини, расположение богини, брачной партнерши в отношении царя. Даже проходя через священный брак, царь остается смертным супругом. Царь не имеет никаких магических свойств, не наделен способностями. И все-таки одно свойство отличает его от людей – это свойство сияния вокруг тела, которое называется “мелам”. Это сияние означает, что у царя есть определенная магическая сила, которая отличает его от всех других людей. Главным образом, энергией, потенцией и физической мощью. У царя энергии, потенции и физической мощи больше, чем у кого бы то ни было. Но этот ореол вокруг тела появляется не сразу. Поначалу меламу обладают только боги или храмы. В древнейших шумерских гимнах сказано, что от храма исходит сияние, но и от богов тоже всегда исходит сияние. Если говорит о богах, то символом этого сияния является рогатая тиара, такой специальный шлем с двумя бычьими рогами. Эти рога можно понять как лучи света, которые исходят от бога. Потом возникает представление о том, что не только боги и храмы, но и цари могут обладать меламу. Представления эти уже возникают уже в XXIII (23) века до н.э. вместе с первой попыткой обожествления царя. Итак, значит, в Месопотамии за всю ее историю было всего несколько случаев, когда граждане городов пытались обожествить царей. Попытки эти были неудачными, потому что большая часть населения не верила, что царь является богом. Все прекрасно знали о происхождении царя, но в месопотамском обожествлении царей была своя очень интересная специфика. Первая ничем не удававшаяся попытка обожествления произошла в период правления Саргона , царя которого называют Саргон Древний или Саргон Аккацкий. Правил он 55 лет, стал строителем первого в Месопотамии централизованного государства. Он провел большое количес?

Владимир Емельянов еще тексты